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흐린 날의 짙은 안개처럼 소문은 사람과 사물의 윤곽을 흐릿하게 만들고, 나아가 그 존재 자체를 삼켜버린다. 특히 누군가 이미 낙인찍힌 경우, 소문은 공동체가 그에게 부여하고자 하는 이미지(수치·위험·오염)를 끊임없이 증식시키면서 정작 그 사람의 구체적인 삶과 진실을 지워버린다. 그렇게 어떤 소문은 지독한 린치처럼 작동해 한때 모두의 선망을 받던 사람을 추한 괴물로 변모시키고, 끝내 공동체의 바깥으로 밀어낸다. 소문은 단순한 정보의 유통이 아니라 한 사람을 추방하고 사회적 죽음으로 몰아가는 집단적 폭력이 되는 것이다. 안개 속을 걷는 사람은 흐려진 시야 때문에 방향 감각과 판단력을 잃고, 쉴 곳을 찾아 어슬렁거리는 외로운 개조차 불길하고 두려운 존재로 오인하는 것이다. 나혜석(1896~1948)만큼 사람들의 추앙과 혐오 사이에서 극적인 변화를 겪었던 이도 없을 것이다. 한때 그는 경탄과 선망을 자아내는 존재였다. 부유한 집안의 영애인 그는 1913년 진명여학교를 수석 졸업하고, 도쿄의 사립여자미술학교에서 서양화를 공부했다. 1921년 개인전을 개최했으며, 1922년부터는 조선미술전람회에 꾸준히 작품을 출품하고 수상도 하면서 명성을 쌓아갔다. ‘학지광’에 산문 ‘이상적 부인’(1914)을, 1918년 ‘신여자’에 소설 ‘경희’를 발표하는 등 여성 선각자이자 소설가로서 활발한 문필 생활도 했다. 당시로는 드물게 만주 안동현 부영사였던 남편 김우영과 함께 1927년에는 2년간 구미 여행을 떠나 미술을 공부하기도 했다. 그러나 천도교 지도자 최린과 프랑스 파리에서의 불륜이 알려져 1930년에 이혼하고, 1934년에 결혼과 이혼의 경위를 밝힌 ‘이혼고백서’를 ‘삼천리’에 발표하면서 그는 구제할 수 없는 ‘간통녀’가 됐다. 재기를 위한 모든 시도가 실패로 돌아간 후 그는 1948년 서울의 시립 자제원 무연고자 병동에서 영양실조, 실어증, 중풍 등의 병력을 가진 주검으로 발견됐다. 골드몽게임 신문학 역사상 처음 만나는 새 여성 그동안 나혜석은 소문난 여자의 추락 서사에 가두어져 소비돼왔다. 소문난 신여성의 이미지에 가려져 오랜 시간 동안 어두운 문서고에 방치돼 있던 그의 작품은 여성해방사상가, 예술가 나혜석을 만나는 단서가 될 것이다. 나혜석은 전 세계를 휩쓴 제1의 여성해방 물결에 올라타듯이 경희라는 이름을 여주인공으로 내세워 여성의 새로운 미래에 대한 꿈을 이야기한다. 100년이 넘는 시간이 흘렀음에도 ‘경희’는 여전히 잘 읽히고, 여성 독자의 가슴을 덥힐 만큼 힘이 있다. 나혜석 연구자인 이상경이 강조한 바 있듯이 이 소설은 완벽한 언문일치체를 구사하고 있으며, 당대의 문학 정전에 못지않게 사실성이나 구성력, 인물의 성격화 등에서 탁월성을 보여준다. 이 소설은 남성과 동등한 권리를 가진 인간으로서 여성의 자기표현과 성취가 가능한 미래를 위해 쳐든 횃불이다. 나혜석은 한국의 메리 울스턴크래프트에 비견할 수 있는 여성해방사상가로, 이 작품을 통해 ‘자유주의 페미니즘’의 이상을 천명했다. 이 작품이 있었기에 한국 여성들은 남성에게 의존하지 않고 자신의 두 발로 서는 용기를 낼 수 있었다고 해도 과언이 아니다. 그런 의미에서 ‘경희’에 ‘기원’과 ‘역사’라는 수식어가 붙어도 아깝지 않다. 특히 부잣집 딸이지만 편안한 삶에 안주하지 않고, 창조적인 개인이 되기 위해 고군분투하는 경희는 신문학 역사상 우리가 처음 만나는 새로운 여성 인물이다. 그는 자기 운명을 한탄하는 무기력한 캐릭터가 아니라 자립과 해방의 틈새를 찾아 씩씩하고 당차게 움직인다. 동경 유학생인 그는 1년 만에 일본에서 귀국했지만 휴식을 취하기는커녕 살이 내릴 만큼 자기를 몰아붙인다. 그는 손재봉틀로 옷을 짓고 다락방을 청소하며 하녀 시월이와 함께 풀을 쑤는 등 노동을 멈추지 않는다. 카카야마토게임장 경희의 수고스러운 하루는 오늘의 독자의 시선에서 볼 때 다소 의아하게 다가온다. 경희는 곰방대에 한숨을 흘려보내는 규방의 수인이 아니라 부지런하고 능력 있는 주부가 되고자 하는가? 부잣집의 영애임에도 왜 이 처녀의 손은 노동으로 거친가? 일본에서는 1890년대 후반에서 1900년대 초반 즈음에 여학생 교육의 목적이 현모양처 양성이 되면서 학교에서 가정생활의 실행 능력 쌓기 교육이 이루어졌다. 그러나 경희에게 노동은 가부장제 사회에서 여성에게 강요되는 돌봄 노동의 수행이나 ‘여성다움’의 실천이 아니다. 그것은 자신의 능력을 시험하고 단련하는 자기 규율에 가깝다. 경희는 풀을 쑤면서 밀집이 타는 소리를 피아노의 음률처럼 듣고, “저보다 더 묘한 미감(味感)을 느끼는 자”가 있을지 모른다며 그러한 경지에 이르지 못한 자신을 미워한다. 재봉틀 회사의 일본인 감독이 경희에게 군수가 받는 급여보다 훨씬 큰 액수를 제안하며 입사를 권유했다는 에피소드를 통해 알 수 있듯이, 노동을 여성이 해방된 개인이 될 수 있는 물질적 토대로 여기는 것이다. 그러나 경희가 쉬지 못하는 또 다른 이유가 있다. 경희는 “일어서려면 압박하는 주위요, 움직이면 사방에서 들어오는 욕이다”는 서술이 말해주듯이 사방에서 수많은 눈이 신여성을 주시하고 있기 때문에 쉴 수가 없다. 사회는 교육받은 여성을 가부장적 규범에서 이탈하기 쉬운 위험한 존재로 낙인찍고, “공부한 여학생들도 보리방아만 찧게 되더라”라는 말로 여성 교육의 무용성을 냉소한다. 경희는 이러한 시선에 맞서 자신이 근면하며 ‘쓸모 있는 사람’임을 증명하려 한다. 사돈 마님, 떡장수, 수남 어머니와 같은 인물의 신여성 혐오에 대응하듯, 그는 세상을 향해 자신의 성실함과 창조성을 증명하고자 한다. 노동으로 거칠어진 손을 내보여 교육받은 여성의 가치를 증명하는 것은 자칫 주류질서를 흔드는 것이 아니라 사회적 소수자에게 모범적 처신을 요구하는 것이라는 。에서 논란의 여지가 없지 않다 온라인파칭코게임 . 그러나 그것을 단순한 주류질서에 대한 동화 욕구로만 이해할 수는 없다. 경희의 노동은 신여성을 향한 백래시가 얼마나 거센지를 드러내며, 그 적대적 시선 자체를 뒤흔드는 방식으로 기능한다. 그리고 이 모든 움직임의 끝에서 경희는 마침내 자신에게 가장 근본적인 질문을 던진다. 여성이 ‘사람’이 될 수 있는 방법 “경희도 사람이다. 그다음에는 여자다. 그러면 여자라는 것보다 먼저 사람이다. 또 조선사회의 여자보다 먼저 우주 안 전 인류의 여성이다. 이철원, 김 부인의 딸보다 먼저 하나님의 딸이다. 여하튼 두말할 것 없이 사람의 형상이다. (…) 오냐, 사람이다. 사람으로 해금 보이지 않는 험한 길을 찾게 하지 않으면 누구더러 찾으라 하리!” ‘경희’는 자신의 온몸을 탄환 삼아서 가부장제를 뚫고 나가고자 한다. 위의 인용문은 아버지의 결혼 압력에 시달리던 경희가 고독한 결단을 내리는 장면이다. 역혼으로 가문을 수치스럽게 했다며 아버지가 경희에게 학교를 중도 포기하고 판사집과 혼인하라고 다그치면서 갈등은 새로운 국면으로 접어든다. 아버지의 최후통첩을 받은 경희는 방에 틀어박혀 날을 지새운다. 비단치마를 두르고 쌀이 곳간에 쌓이고 귀염도 받는 탄탄대로로 갈 것인지 팔이 아프도록 보리방아를 찧지만 가는 곳마다 천대를 받고 험한 돌을 밟아야 하는 길로 갈 것인지 고민한다. 폭풍 같은 밤을 지새운 경희는 자신의 미래가 평탄하지 않을 것임을 알면서도 아버지의 딸이 아니라 하나님의 딸, 즉 인간으로 자기를 세우겠다고 결심한다. 경희의 이야기는 막스 베버가 자본주의 정신의 맹아로 보았던 청교도들의 노동 윤리를 이상화하는 것이 아니라 여성은 자립과 근면으로도 근대인이 될 수 없는 사회적 부정의를 폭로한다. 가족과 사회의 수치, 실수, 마녀가 되지 않고서 여성이 ‘사람’이 될 수 있는 방법을 찾는 건 묘연하다. ‘경희’의 자기 앞날에 대한 예측처럼 이후 나혜석의 삶은 돌무더기를 밟으며 피를 흘리고 절뚝대는 것이다. 김은하 경희대 후마니타스칼리지 교수 임 1엔 파칭코