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한국 근대 여성문학의 형성기인 1930년대 초 2년 남짓 짧은 기간 활동한 여성 작가가 있다. 송계월(1910~1933)은 경성여자상업고등학교 재학 중 동맹휴학과 교내 시위, 서울 여학생 만세운동을 주도했고, 졸업 후 잠시 데파트걸(백화. 。원)로 일하다가 1931년부터 잡지 ‘신여성’과 ‘제일선’의 기자로 활동했다. 기사, 탐방기, 수필, 칼럼, 소설 등 다양한 유형의 글을 발표했던 그는 계급해방이 다른 테제들보다 우선 이뤄져야 한다는 입장을 생애 내내 견지했다. 개인사는 순탄치 않았다. 1932년 2월 경성을 떠나 고향 함경도 북청 신창으로 요양 차 돌아간 뒤, 임신하고 처녀 출산을 했다는 소문이 퍼졌다. 동료였던 여성 작가 최정희와 동지로 여겼던 프로문학 진영의 이갑기로부터 유포된 이 소문은 여성 지식인의 공적 성취를 사생활의 스캔들로 희석하는 당시 남성 중심 지식 장의 시선이 그대로 드러난다. 그는 이 실체 없는 소문을 근거 없는 악선전이자 유언비어인 ‘데마고기(Demagogy)’로 규정하고 ‘역선전에 대한 일언’, ‘데마에 향하여’를 연이어 발표해 선정적인 부르주아 저널리즘에 맞섰으나, 23세에 장결핵으로 사망했다. 그는 죽은 뒤에도 스캔들의 당사자로 계속 호명되고 기억됐다. 하지만 그가 남긴 많지 않은 글에는 당시 식민지 현실과 여성의 현실이 교차하면서 빚어낸 모순에 대한 분노와 저항이 담겨 있다. 소설과 르포르타주 경계 넘나들어 ‘신여성’ 기자로서 쓴 첫 기사 ‘내가 신여성이기 때문에’에서 송계월은 신여성이 ‘귀여운 이름’으로 사회에서 호명되지만 사실 정치적·사회적으로 “가정과 사회의 이중 삼중의 질곡 밑에서 고통과 압제”를 받아왔다고 한다. 타자화된 명명 뒤에 감춰진 착취를 겨냥한 문장이다. 그는 이런 억압에서 벗어나기 위해 ‘전위’인 신여성이 직업여성으로서 좀 더 ‘투쟁적’이어야 한다고 요구한다. 공적 영역에서 싸우는 여성을 지향하는 작가의 세계관은 ‘공장소식’과 ‘가두연락의 첫날’에 고스란히 녹아 있다. 바다이야기예시 ‘직업여성 주제의 여인단편집 기획’의 한 꼭지로 발표된 ‘공장소식’(‘신여성’(1931. 12)은 짧은 소설과 르포르타주의 경계를 넘나든다. 소설은 S언니에게 보내는 편지 형식을 빌려 여성이 다수인 제사 공장의 통제 시스템과 열악한 노동환경을 폭로한다. “S언니! 언니도 아시다시피 이 공장은 ○창제사공장입니다. 바로 서울서 한 십리쯤 떨어져 있는 교외입니다. 아침 다섯시반에 일어나면 오후 일곱시반이래야 기숙사로 나온 게 된답니다. 그중에 .심시간 삼십분을 제한 나머지 시간은 전부 이 공장을 살찌게 하기 위하여 우리들의 피와 땀을 짜내이지 않으면 안 되는 것이랍니다.” 하루 열세 시간의 장시간 노동, 짧은 。심시간과 같은 열악한 노동환경은 1920~1930년대 제사공장과 방직공장 여성 노동자들이 실제로 겪었던 현실이다. 소설이면서 동시에 르포르타주로 볼 수 있는 근거다. 소설은 여성 노동자들의 출신에 대한 정보도 제공한다. 보통학교도 졸업 못 한 사람과 신식 교육을 받은 남편에게 이혼당하고 온 여성이 많다는 것은 이들이 교육이나 출신 계급과 상관없이 취약한 자리에 내몰렸음을 의미한다. ‘공장소식’에 묘사된 제사공장의 현실은 당시 여성 노동자들이 맞닥뜨렸던 통치 체계를 적나라하게 보여준다. 여성 노동자들은 실을 뽑고 빨고 얼레에 감는 일을 하느라 손이 부풀고 거칠어지고, 각기병이나 소화불량에 시달리며, 심하게는 각혈을 한다. 강경애의 ‘인간문제’와 흡사한 노동현장을 우리는 보게 된다. 송계월은 공장을 자본의 착취와 성적 억압이 겹으로 교차하는 폭력의 장소로 재현한다. 여직공들은 노동자인 동시에 공장장이나 남성 관리자들로부터 일상적인 언어폭력과 성적 대상화, 시선의 폭력을 감내해야 하는 이중의 질곡에 처해 있다. 소설은 이 비참하고 참혹한 상황을 분노의 언어로 전달하면서 마지막에 연대를 통해 이 상황을 돌파하자고 제안한다. 온라인 화자는 편지의 수신자인 S언니에게 “삼백팔십오명의 동무들을 위하여 아니 우리와 한가지로 울고 있는 무수한 동무들을 위하여 언니 힘있게 싸워주소서”라고 말한다. 1920~1930년대 여학교 문화와 대중 매체에서 여학생 사이의 낭만적이고 친밀한 관계를 가리키는 기호였던 ‘S’(Sister의 약자)라는 호칭을 가져와서 그것을 정치적인 것으로 전유한 것이다. 이는 카프 문학의 ‘동지’의 수사학을 여성 동맹이라는 ‘자매애’의 정치로 번역하는 일이기도 하다. ‘가두연락의 첫날’ 역시 제사공장 여성 노동자가 주인공이다. 그는 모종의 사명을 띠고 。심시간을 이용해 공장을 나와 거리로 나선다. 신설리(지금의 신설동)에서 동대문행 버스를 타고 종로 동아백화. 앞에 이르는 동선은 명확한 목적의식이 있는 이동이다. 종로 네거리와 황금정 네거리 사이가 나의 첫 연락장소다. 첫 연락책 역할을 수행한 그는 황금정에서 버스를 타고 다시 공장으로 돌아온다. 이처럼 소설은 。심시간 짬을 내 극비리에 접선에 나선, 의식화된 여성의 시선과 동선을 따라간다. ‘나’는 긴장한 자신과 달리 침착한 상대를 보면서 “그이와 같이 훌륭한 ○○가가 되어야겠다고 결심”한다. 검열을 의식해 글자가 지워진 ‘○○가’가 혁명가나 운동가를 지칭함은 미루어 짐작할 수 있다. 여성이 사적 영역을 벗어나 거리라는 공적·정치적 공간으로 나서는 것, 그것도 여직공이 가두연락의 주체가 된다는 설정은 여성이 정치적 행위의 주체가 됐음을 뜻한다. ‘공장소식’에서 S언니에게 싸워달라고 호소하던 노동자는 ‘가두연락의 첫날’에서는 직접 거리로 나서는 행위자가 된다. 호소가 행동으로 전환되는 이 서사적 궤적을 여성 프로문학의 맹아로 볼 수 있다. 송계월은 여기자라는 직업을 “여공들의 생활과는 근본적으로 다른 철두철미 소부르주아 여성의 생활”로 규정하면서 문학을 개인적인 것으로 보지 않고 “어떠한 그룹의 한 멤버로서 조직을 통하여 연구하며 창작”(‘부인기자의 일기’)해야 한다고 다짐한다. 계급 모순과 젠더 억압 통합적 사유 아쿠아슬롯2 문학의 사회적·공공적 역할에 대한 작가의 신념은 평론 ‘여인문예가 그룹 문제-최정희 군의 <선언>과 관련하야’에서 단적으로 드러난다. 송계월은 최정희가 주장한 독립적인 여성 작가 조직 결성에 반론을 제기한다. “진정한 진보적 의의를 가지는 것은 남성 대 여성의 성적 관계에 있는 것이 아니고 부르주아 계급 프롤레타리아 계급이라는 계급적 관계에 있다는 것”이다. 그는 “여성의 특수성을 고려”해야 한다는 。을 인정하면서도, “카프에 참가하여 그중에 부인부로서의 결성을 기도해야 한다”고 주장한다. 식민지 조선의 당면 과제는 남성과 여성의 대립이 아니라 부르주아와 프롤레타리아 계급 간의 구조적 모순을 타파하는 것이라는 자신의 정치적 입장을 명확히 드러낸 것이다. ‘카프 내 부인부 결성’이라는 대안을 명확하게 제시함으로써 전위적인 계급 운동 조직에 여성의 정치적 자리를 마련하려 했다는 。에서 의미가 있지만 그가 쓴 소설과는 다른 입장으로 읽히기도 한다. 소설에서는 여성들의 연대를 호소하던 작가가 비평에서는 여성만의 결사체를 비판하기 때문이다. 그러나 이는 모순이라기보다 연대의 단위를 재설정하는 일로 읽어야 한다. 그가 거부한 것은 여성 일반의 연대라는 이름으로 계급 모순을 봉합하는 결속이었다. ‘공장소식’의 자매애가 지식인 여성과 여직공을 잇되 ‘동지’의 이름으로 잇는 것도 이 때문이다. 송계월의 문학은 1930년대 식민지 조선에서 계급 모순과 젠더 억압을 통합적으로 사유하며, 여성 프로문학의 가능성을 증명했다. 처녀 임신과 출산이라는 희대의 데마고기는 당대 지식인 장이 얼마나 견고하게 텍스트의 정치성을 지우고 여성의 저자성을 소거했는지를 단적으로 보여준다. 하지만 그는 자신을 향한 데마고기에 정면으로 맞서 싸우며 여성 노동자를 거리의 전사로 이끌어냈다. 오늘날 송계월을 읽는 것은 여성의 글쓰기와 정치적 활동을 스캔들로 치부했던 식민지 남성 중심 문단에 균열을 내고, 계급과 성별의 교차성을 일찌감치 꿰뚫어본 여성 프로문학의 전통을 상기하는 일이다. 한국 프로문학사를 남성 카프의 이야기에서 여성 노동자와 여성 작가의 자리까지 포함한 역사로 다시 쓰는 일이기도 하다. 김양선 한림대 교수·문학평론가 선의 당면 과제는